Фестивали по строительству иглу в российских городах стремительно набирают популярность: сотни команд, тысячи участников, «города эскимосов» на берегах водоёмов и семейные праздники под открытым небом. То, что ещё недавно воспринималось как экзотика, сегодня становится устойчивым форматом зимнего досуга и массовых мероприятий. Однако за зрелищной стороной и атмосферой праздника всё чаще возникает вопрос: где проходит грань между безобидным развлечением и использованием культурного символа, имеющего глубокие корни в жизни коренных народов Севера?
«Стройка эскимосов» развернулась на Заречной: жители за день построили иглу
229 подали заявки на участие в фестивале «Иглу-2026» в Новосибирске
Город эскимосов появится в Мурманской области
«Город эскимосов» на Обском море собирает команды
Город эскимосов построят на пляже «Дюны» в Бердске в последний день зимы
История с «поветрием на иглу» в российских городах — это, по сути, фестивальная мода, а не осознанное обращение к культуре коренных народов Севера. Иглу используется как эффектный, узнаваемый образ: просто, зрелищно, «инстаграмно», легко продаётся как семейное развлечение и зимний тимбилдинг. На этом уровне всё выглядит безобидно.
Но если копнуть глубже, возникает вопрос: а где здесь сами носители культуры?
Иглу — это не просто «снежная хижина», а элемент традиционного образа жизни инуитов (эскимосов), связанный с конкретными климатическими, бытовыми и историческими условиями. В российских фестивалях этот контекст, как правило, полностью исчезает. Нет диалога с представителями народов Севера, нет объяснения, как и зачем возникло это жилище, нет разговора о том, что сегодня многие инуиты вообще не живут в иглу.
Получается декорация без содержания: иглу как аттракцион, а «город эскимосов» — как метафора, не имеющая отношения к реальным людям. Формально это не оскорбление и не запретная зона, но с точки зрения культурного наследия — это упрощение и стилизация, а иногда и банальная экзотизация.
С другой стороны, нельзя отрицать и плюсы:
— люди выходят на улицу,
— работают вместе семьями,
— учатся строить, взаимодействовать,
— интересуются зимой как средой, а не проблемой.
В идеале такие фестивали могли бы пойти дальше: добавить образовательный блок, рассказ о народах Арктики, пригласить этнографов, представителей коренных сообществ, объяснить разницу между иглу как временным жилищем и его «поп-культурным» образом. Тогда это был бы не просто снежный праздник, а уважительный культурный диалог.
Пока же это скорее симптом времени: мы берём яркий символ, вырываем его из контекста и превращаем в семейный праздник. Весело — да. Осмысленно — не всегда.