Записка редактора iR
Редакция “России коренных народов” продолжает исследовать проблематику колонизации/деколонизации коренных народов, проживающих в России. Эта тема, живо обсуждаемая в последнее время широким кругом представителей этнических сообществ, вынужденных по политическим, прежде всего, причинам покинуть Россию (куда я включаю и угрозу криминального преследования за правозащитную деятельность и распространение информации), заинтересовала меня, как редактора сайта Indigenous Russia довольно давно – с первых дней поступления в Университет Тромсо на курс “Исследования коренных народов” десять лет назад, т.к. значительная часть учебной программы была посвящена вопросам деколонизации научных исследований, связанных с изучением коренных народов и их прав.
Для меня, если честно, до сих пор остается загадкой точное определение термина по отношению к коренным народам. Сам термин “деколонизация” довольно точно описывает процесс обретения собственной государственности народами, прежде всего, Африки и Азии в середине XX века, когда начали рассыпаться европейские колониальные империи. Тут все довольно понятно – были колониями, стали независимыми государствами. Однако как быть с небольшими народами, коренными народами, которые, например, продолжают существовать внутри образовавшихся африканских государств (бушмены)? Они уже деколонизировались или остались колониями/колонизированными внутри новых независимых государственных образований? Как быть с инуитами Гренландии, которая является частью Дании, но не входит в ЕС, в который входит Дания? При этом власти Гренландии, которые состоят из почти сплошь инуитов контролируют практически все вопросы управления островом, кроме внешней политики, обороны и валютного контроля? Является ли Гренландия деколонизированным политическим образованием или же продолжает оставаться колонией Датского королевства?
Что можно сказать о саамах, проживающих в скандинавских странах и Финляндии у которых есть шутка, что они настолько миролюбивые (применяется другое слово) ребята, что конечно могли бы без проблем образовать свое собственное государство, но им нет желания (применяется другое слово) этим заниматься, так что пусть другие вкалывают на государственной службе, т.к. есть другие более приятные занятия – рыбалка, оленеводство, пение йойков. Они уже достигли необходимого уровня деколонизации? Или Сапми (культурный регион, в котором традиционно проживают саамы) продожает оставаться внутренней колонией других государств?
И таких вопросов при обсуждении темы деколонизации возникает множество. Однако отправной точкой обсуждения все же является признание самого факта колонизации, что продолжает оставаться табу для представителей российской власти и российской официальной исторической науки.
На прошедшей этой весной сессии Постоянного Форума ООН по вопросам кореных народов в Нью-Йорке группа членов Форума: Тове Сёундаль Гант (Дания), Сулейман Мамутов (Украина) и Валентина Совкина (Россия) представила совместный экспертный доклад “Руководящие принципы осуществления прав коренных народов на автономию и самоуправление”, в котором они, в том числе, рассказывают о проблемах самоопределения инуитов.
Не вдаваясь в детали доклада хотелось бы отметить реакцию на доклад представителя Российской Федерации – заместителя директора Департамента многостороннего сотрудничества по правам человека Министерства иностранных дел РФ (на мой личный взгляд типичного КГБшника в обличье МИДовца – это именно он запугивал Яну Таннагашеву на заседании Экспертного механизма ООН по правам коренных народов в 2022 году) Сергея Чумарева:
“Хотел бы отметить, что в распространенном Секретариатом Форума исследовании об осуществлении прав коренных народов на самоопределение неверно указаны названия ряда географических регионов, в частности на территории России. При всем уважении к независимости авторов данного исследования, хотелось бы отметить, что независимость подразумевает и ответственность, следование фактам. Поэтому заявление о том, что коренные малочисленные жители Чукотского автономного округа находились под колониальным господством бездоказательны и не соответствуют ни праву, ни фактам. В отличие от их собратьев из других арктических регионов именно при поддержке государственных (органов власти) они (коренные жители Чукотки) реализовали свое право на автономию. И регион о котором идет речь назвается Чукотский автономный округ. Хотелось бы чтобы в будущем были внесены соответствующие изменения в официальные документы Форума.”
Если внимательно прочитать доклад подготовленный членами Форума, то становится ясным, что неудовольствие чиновника вызвал следующий абзац: “59. Инуиты в Канаде, наряду со своими собратьями на Аляске (Соединенные Штаты Америки), Чукотке (Российская Федерация) и в Гренландии, издавна стремились к самоопределению на фоне участившихся ограничений и нарушений своих прав со стороны колониальных держав и правительств, не принадлежащих к инуитам. В 1950-х и 1960-х годах, по мере того как инуиты переходили к оседлому образу жизни, произошли значительные социально-экономические преобразования. Инуиты столкнулись с потерей автономии, государственной политикой ассимиляции и ограничениями на использование земель своих предков для традиционных видов охоты и рыболовства.”
Можно было бы поспорить с господином Чумаревым о том, как именно называется Чукотка. Наверняка у местного населения в их языках сохранилось не одно название региона. И думается ни одно из них не включает в себя словесную конструкцию “автономный округ”. Но ключевая придирка представителя Российского МИДа состоит конечно в том, что Российская Федерация в данном абзаце названа колониальной державой, а Чукотка ее колонией.
Не желая вступать в спор, даже заочный, с господином Чумаревым, мы попытались выяснить мнение самих коренных жителей Чукотки об этой проблеме. К сожалению, по вопросам безопасности (“Россия коренных народов” не так давно была включена Минюстом РФ в список экстремистских организаций) мы не можем провести опрос среди жителей этого региона. Однако на наш призыв откликнулась представительница инуитов, которая в настоящее время проживает вне территории России и поэтому может говорить открыто.
Знакомьтесь – Людмила Кинок – представитель народа юпик (эскимоска). Родилась в 1977 году в селе Сиреники, Чукотка. Училась в сирениковской средней школе и закончила школу в 1994 году. Экономическая ситуация после распада СССР на Чукотке была ужасающей. Среди коренного населения свирепствовал алкоголизм. Чтобы не попасть в эту ловушку Людмила сделала не традиционный выбор и стала протестанской миссионеркой и пастором на Чукотке. Занималась религиозной деятельностью в Провиденском районе Чукотки с 1994 до 2004 года. Затем переехала в город Ном на Аляске, стала работать волонтером на христианском радио, которое вещает на русском языке. Однако в 2012 году вернулась на Чукотку чтобы быть с семьей (как многие помнят в этот год Владимир Путин вернулся в Кремль на пост президента, после чего гонения на гражданское общество в России резко усилились). Пережила слежку со стороны ФСБ в течение 2-х лет. Ее окружение и родственников вызвали на допросы для того, чтобы получить информацию о деятельности Людмилы в качестве христианского волонтера. В 2014 году уехала вновь на Аляску, где попросила убежище. В 2017 году его получила. В настоящее время проживает в Гонолулу, Гавайи. Работает на почте.
Люда Кинок. Зло, совершенное против коренного населения на всех континентах, немыслимо, но люди в других странах запомнили это как преступление
Меня зовут Люда Кинок. Я юпик, родилась в 1977 году в поселке Сиреники на юго-западном побережье Чукотского полуострова. Чукотские юпигыт (множественное число) культурно и лингвистически родственны со 180 000 инупиат и юпик на Аляске, а также с инуитами Канады и Гренландии в арктических и субарктических регионах. По данным всероссийской переписи, юпигыт были записаны как эскимосы. Согласно последним данным, эскимосов в России осталось 1654 человека, т.е. мы, как народ, находимся на грани вымирания. Сегодня юпигыт живут в основном в трех поселениях на побережье Берингова моря. Остальные ассимилировали сь в других селах Чукотки и за ее пределами.
Я приехала на Аляску, США, в 2014 году и попросила убежища. Сейчас я гражданка США. Размышляя о своих решениях и последствиях отчуждения от родины моих предков и народа, я вынуждена противостоять своей тихой натуре и поделиться пережитым. Моя история будет неполной без истории моего народа, юпигыт. Трудное задание для человека, рожденного во время холодной войны.
Школа была основным источником моих знаний о моем народе и регионе. При такой системе жители Арктики не признаются в качестве первоначальных законных обитателей. Самоподдерживающаяся культура, на основе которой развивалась древняя цивилизация, не признается в качестве таковой. Советская система списывала историю и знания коренных народов со счетов как мифологию и фольклор, создавая впечатление, что коренные народы присоединились к человечеству только после того, как вступили в контакт с европейскими поселенцами. На всех уровнях советского образования эта встреча рассматривалась как освоение и заселение. Это обозначает мирное движение европейцев на восток, создавая впечатление их законного приобретения земли, как будто они поселились на своей собственной территории.
В моей собственной и всех советских и российских школах преподавался предмет истории со взглядом, ориентированным на Кремль, что является иллюстрацией обширного колониального прошлого страны. Это повествование не только дает узкую картину мира, но и полностью игнорирует мудрость коренных народов. Утверждая, что коренные народы являются регрессивными и подчиненными европейцам, колониальное мировоззрение создавало их имидж в неблагоприятном свете. В результате студенты, получившие образование в СССР и в России, очень мало знают о критической расовой теории, знаниях коренных народов, империализме, колониализме и других связанных с этим темах.
Даже для моего народа жизнь в Арктике никогда не была легкой. Суровые природные условия, племенные войны и набеги, а также трагедии на охоте стали частью жизни юпигыт с начала времен. В то время как большая часть мира считает Арктику необитаемым куском льда, пригодным для обитания дикой природы, юпигыт называли ее своим домом на протяжении тысячелетий.
После распада СССР всплыли многие секретные документы. В них включены военные дневники казаков, в которых описывается завоевание Чукотки и раскрывается реальная версия событий. Обнаружение мехов, пушнины и рыбьего зуба (бивня моржа) в царскую эпоху имело такое же экономическое значение, как обнаружение нефти и газа в наши дни. Они служили важнейшим источником снабжения армии во время войн в Европе.
Полярники открыли богатую пушниной Аляску. Санкт-Петербург рассматривал Камчатку и Чукотку как идеальную отправную точку для освоения нового континента. В 1727 году императрица Екатерина I развязала полномасштабную войну с аборигенами, намереваясь истребить их всех, отправив войска и военные припасы на аванпосты на Чукотке. Русские нападали на жителей Чукотки как с суши, так и с моря. Казаки убивали людей, сжигали жилища и уничтожали их лодки, сводя к минимуму шансы на спасение. Несмотря на то, что коренное население Чукотки – единственная этническая группа, отказавшаяся подчиниться царской России, 200-летний конфликт имел долгосрочные последствия. Первоначальная территория юпик вдоль всего побережья Чукотки сократилась в три раза непосредственно в результате военных действий. Древняя нация юпик, которая была уже на грани исчезновения без какого-либо внешнего вмешательства, едва выжила после пятидесятипроцентного сокращения численности населения.
Большинство стран рассматривают колонизацию как практику или процесс расселения среди коренных народов и установления господства над ними. И описывают колониализм как политику установления полного или частичного государственного контроля над другой территорией, заселения ее поселенцами и экономической эксплуатации. Понятия “колонизация” в русском языке не существовало. Оно вошло в русский лексикон в 1800-х годах как французская адаптация латинского слова, относящегося к европейскому завоеванию других континентов. Однако российская система образования не применяла концепцию колонизации к расширению границ царской России и Советского Союза.
Помимо территориального, экономического и государственного захвата, этот уровень психологического, культурного и языкового славянского/русского/советского проникновения сделал мое отрицание неопровержимым. Зло, совершенное против коренного населения на всех континентах, немыслимо, но люди в других странах запомнили это как преступление. Мое мышление и мой язык не поворачивается назвать расширение России преступлением против человечества. На подсознательном уровне я хочу видеть в этом внедрение цивилизации, социализацию и индустриализацию, прогресс, при котором коренному населению России не было причинено никакого вреда.
После того, как Россия продала Аляску США и были установлены границы между двумя странами, коренные народы и территории их предков не принимались во внимание. Установление государственных границ привело к культурному вакууму и изоляции юпикского народа от своих семей по обе стороны границы, что сделало практически невозможным сохранение нашего языка, племенного единства и традиций.
К сожалению, не мощь орудий царской армии сломила наш дух. Вместо этого в начале 1900-х годов русские вернулись на Чукотку, вооруженные советской идеологией, уничтожив образ храброго чукотского воина и заменив его известным во всей стране анекдотическим образом человека тундры.
У Сталина, как у лидера СССР, был потрясающий момент осознания: Чукотка находится всего в четырех километрах от капиталистической Америки! За одну ночь, в обстановке полной секретности, массированное вмешательство правительства превратило землю Юпик в один из самых важных стратегических ядерных объектов в СССР. С 1947 по 1952 год Аван был превращен в базу воздушно-десантного полка под командованием знаменитого героя войны Рокоссовского. Штрафной батальон, которым он руководил, по сути, был вооруженной организованной преступной группировкой, терроризировавшей местных жителей и издевавшейся над ними.
Напряженность времен холодной войны разделила мир на капиталистическую Америку и коммунистический Советский Союз. Железный занавес возвел стены на земле юпик, лишив их возможности видеться со своими родственниками или общению с ними в течение следующих четырех десятилетий. С тех пор наша тундра превратилась в мощный укрепленный район с блиндажами, бункерами, казармами, бомбоубежищами и другими сооружениями. На вершинах холмов появились зенитные батареи, а вдоль прибрежной полосы – позиции полевой артиллерии. Повсюду в тундре были спрятаны танки. Такая высокая концентрация военных баз требовала квалифицированного персонала. По данным переписи 1910 года, только в одном из поселении юпик на Аване было всего 80 человек, а к 1980-м годам на бывшей территории Авана Провидения и Урелики насчитывалось 8000 новоприбывших.
Через несколько лет после того, как советские власти впервые ступили на Чукотский полуостров, началась серия насильственных переселений. Местные жители пережили и стали свидетелями закрытия поселений юпик и сотен других поселений коренных народов на Севере России, но власти быстро замаскировали это под политику объединения. За ограниченным числом исключений правительство строго запретило любые публикации, в которых подробно описывались переселения и их социальные последствия для юпик.
В 1926 году советские власти взяли пятьдесят юпик из бухты Провидения и использовали их в качестве заложников в своем первом международном территориальном конфликте за необитаемый остров Врангеля. Остров находится примерно в 1000 км от нас в северной части Чукотского моря. Намерение состояло в том, чтобы укрепить территориальные претензии России на остров путем создания постоянной местной колонии.
К концу 1930-х годов советские лидеры начали подталкивать местных жителей покидать маленькие поселения и охотничьи базы и переезжать в более крупные села. В 1940-х и начале 1950-х годов власти агрессивно переселяли коренное население из поселений и стойбищ кочевников в более крупные поселения, особенно оленеводов, проживающих в глубине материка, насильственно захватывая их стада. Около десятка юпикских и чукотских поселений на Чукотке были закрыты, а их жители переехали в несколько центров, которые впоследствии стали современными поселками. В 1937-1953 годах число прибрежных общин коренных народов на Чукотском полуострове сократилось с 90 до 31, то есть в три раза.
Например, в 1941 году правительство впервые закрыло поселение юпик, вынудив всех его жителей переехать, когда Советская армия разместила артиллерийскую батарею на Аване, чтобы защитить местный русский порт в бухте Провидения от возможного нападения японцев. Власти переселили всех аванских юпик в прибрежное поселение Урелики.
Юпигыт в приграничной зоне СССР находились под строгим наблюдением, во время холодной войны все контакты с коренными жителями Аляски по ту сторону Берингова пролива были прекращены.
Поколению моего деда было трудно понять масштабы и цель переселений. Одним из главных последствий переселения, как физического, так и психологического, стало разделение эскимосов на небольшие группы по всей Арктике. Культура юпик основывалась на взаимопомощи, регулярных визитах, налаженных семейных отношениях и обмене языками между соседями. Мы больше не живем в воображаемом прошлом родины юпик, когда она представляла собой взаимосвязанную сеть племенных общин и территорий. Новая нация юпик теперь была разделена на несколько отдельных частей, которые не имели ничего общего друг с другом. Единственным способом для людей из немногих оставшихся общин пообщаться друг с другом было проехать через российские административные центры и аэропорты. Шок, вызванный принудительными переселениями и закрытием древних поселений, осложнил борьбу юпигыт с другими правительственными мерами, навязанными нам в 1960-х годах, такими как отправка детей коренных жителей в государственные школы-интернаты, изъятие родных языков из школьных программ, назначение аутсайдеров руководителями на всех уровнях управления и другие аналогичные меры.
Моя мама родилась в 1950-х годах, в эпоху горячей “заботы о благополучии местных детей”. Ее забрали из дома, полностью оторвали от юпикской культуры, родителей и заботы племени, и все, что она когда-либо упоминала о своих днях в школах-интернатах, — это то, что учителя запрещали им говорить на местном языке.
Народ юпик и его диалекты были неспособны противостоять такому сильному давлению идеологического, культурного и языкового превосходства. Всероссийская перепись населения 1991 года официально объявила древнейший эскимосский язык, на котором говорила этническая группа Сигыныгмит (жители села Сиреники), язык моего деда, исчезнувшим после смерти последнего носителя.
Чтобы бороться с религией как частью коммунистической пропаганды, культурные собрания юпик были запрещены. Мировоззрение юпик позволяло им на протяжении тысячелетий быть уважительными хранителями и партнерами арктической природы. С полным захватом системы управления юпиков мой народ больше не мог практиковать семейный образ жизни, основанный на охоте и собирательстве. Современный прибрежный китобойный промысел сформировался только после принятия советским правительством в 1932 году новых пятилетних планов. В период с 1948 по 1973 год советские китобои убили более 180 000 китов, большинство из которых были охраняемыми видами. Они нарушали квоты и ограничения по размерам и добывали китов за пределами разрешенных районов охоты.
Коммерческий китобойный промысел в СССР, по мнению журнала Pacific Standard, был “величайшим бессмысленным экологическим преступлением двадцатого века”. Цель была не только чисто экономической, но и идеологической. В отличие от капиталистических стран, они считали своим долгом охотиться на китов во имя социализма. Вот почему они рассматривали это как благородное дело. Это была сложная и запутанная операция, не имевшая очевидного спроса.
СССР сыграл значительную роль в сокращении популяции китов, добывая 43% мирового улова китов за один сезон. Юпигыт, тысячелетиями промышлявшие гренландскими китами, к 1960-м годам перестали быть китобоями. Вместо этого советский военный корабль доставлял нам серых китов, которых древние охотники не считали пищей.
Сокращение популяции китов во всем мире вынудило мир создать китобойную комиссию, которая наложила ограничения на процветающую отрасль, чтобы сохранить выживших китов. Люди, чья жизнь полностью зависела от китов и других морских животных, не были приняты во внимание. То же самое касается дискуссий об изменении климата. Коренным жителям Арктики уделяется меньше внимания, чем дикой природе Арктики. В постсоветской Арктике проживает 1654 юпик, которые оказались в эпицентре невидимой войны за мировые ресурсы.
Северная граница России – самая протяженная в мире, она простирается на тысячи километров за Полярным кругом, и сейчас обнажилась из-за таяния льдов. Осознание этого факта заставило Россию взглянуть на свою безопасность со всех сторон. За последние годы Министерство обороны вновь открыло более десятки бывших советских военных баз, которые были закрыты после окончания холодной войны.
Таяние ледников свидетельствует не только о новой уязвимости. Россия инвестирует в свои ресурсы, чтобы компенсировать отсутствие экономических возможностей, что вызвано военными санкциями. Тающие ледяные шапки открывают доступ к редкоземельным минералам и металлам, а также к ранее неизвестным мировым запасам нефти (38%) и газа (19%). Кроме того, расширение Северного морского пути укрепит позиции России в Арктике. Цель этой статьи – привлечь внимание не к гонке за арктическими ресурсами, а как к арктическому народу. Россия активно “стирает” свои коренные народы, лидируя в арктической гонке.
Пережив бедствия, принесенные как людьми, так и природой, юпик и чукчи столкнулись с последней угрозой своему существованию – войной на Украине. Каждое поколение юпик столкнулось со своей долей невзгод. Настал наш черед жить. В Новом Чаплино на Чукотке проживает 422 человека, из них 209 мужчин. Около 20 жителей села “вызвались добровольцами” участвовать в войне на Украине. Это число дает некоторое представление об общих масштабах мобилизации, которая прошла в стране — в первой волне было призвано 10% всего мужского населения Нового Чаплино. Коренные мужчины на Чукотке все еще получают уведомления о постоянной мобилизации. Если предположить, что эти расчеты являются приблизительными, то призыв в Новом Чаплино отражает непропорциональную мобилизацию коренного населения России. Это огромная трагедия для этнических меньшинств, особенно для юпик, которых всего 1654 человека.
Мобилизация на Чукотке. Осень 2022 г. Фото из открытых источников
Уголовная ответственность за сбор грибов и растений, занесенных в Красную книгу, вступила в силу в России 12 октября 2023 года. Полынь горькая (наше лекарство) и родиола розовая (наша пища) теперь находятся под защитой закона. Согласно Кодексу об административных правонарушениях, нарушителям грозит тюремное заключение сроком до девяти лет и штраф в размере до трех миллионов рублей.
Я говорю это, чтобы подчеркнуть, что Россия потратила деньги и усилия на исследования, чтобы определить, что некоторые растения и грибы находятся на грани исчезновения. И это было сделано в военное время. Почему те же методы и расчеты не применяются для определения того, что в России проживает 145 миллионов человек, а юпик осталось всего 1654 человека? Почему мы не защищены законом?! В то время как мир переживает за Украину, мой народ гибнет без какого-либо вмешательства с чьей-либо стороны в полной тишине. Мой народ живет в стране, которая защищает растения и грибы на земле юпик, но не предпринимает никаких усилий для сохранения народа, древняя цивилизация которого испускает свой последний вздох.
Я хочу воздать должное мудрости и стойкости моих предков перед лицом продолжающегося геноцида коренных народов России. Это не что иное, как чудо, что юпигыт Арктической России остаются самобытной этнической группой, какой бы маленькой она ни была.
Специально для “России коренных народов” 10 августа 2024 г.